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有專(zhuān)家指出：“任何傳統(tǒng)文化，只有時(shí)代化才能真正為今人所用，才能具有不竭活力。否則，只能是一堆故紙、束之高閣，一派陳詞、無(wú)人問(wèn)津。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年風(fēng)塵侵襲而不敗，經(jīng)幾十個(gè)朝代變遷而不棄，關(guān)鍵是中華民族不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。特別是近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人尊重傳統(tǒng)文化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)代化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化老而不衰，陳而不腐，依然活力充沛，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)寶貴的力量。”我以為，這段很有見(jiàn)地的論斷提出的問(wèn)題是，對(duì)待歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持正確的方針：要以中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的馬克思主義觀為指導(dǎo)，以對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)成員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有益還是無(wú)益為準(zhǔn)則，通過(guò)科學(xué)分析，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，以做到古為今用、推陳出新。 　　為此，需要在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持運(yùn)用歷史辯證法，力避形而上學(xué)，廢止孤立、靜止的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。倡導(dǎo)立足中國(guó)古典經(jīng)典文獻(xiàn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，在傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的歷史前提下，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生的歷史前提下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)進(jìn)行發(fā)掘，找到體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神的民族珍寶;反對(duì)原封不動(dòng)地照搬，倡導(dǎo)緊靠傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，重視結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，結(jié)合新時(shí)代人民群眾精神文化生活的實(shí)際需要，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)中的精華進(jìn)行提煉、加工、創(chuàng)新，把它變成新時(shí)代人民自己的東西。這項(xiàng)科學(xué)研究，概括起來(lái)說(shuō)，就是要分清糟粕與精華，去其糟粕，取其精華;分清優(yōu)秀與腐朽，留存優(yōu)秀，剔除腐朽;分清粗偽與精真，去粗取精、去偽存真。

什么才是傳統(tǒng)文化中的精華、優(yōu)秀、精真?概括地說(shuō)，就是中華傳統(tǒng)文化中能夠與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化要求相協(xié)調(diào)，于今、于民有用有利的傳統(tǒng)思想和美德。如開(kāi)拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道、法律相繼、協(xié)和天下等思想觀念，創(chuàng)于炎黃文化初立時(shí)期，后一直浸潤(rùn)、蘊(yùn)含于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化形態(tài)之中，其內(nèi)容日益豐富，形式日臻完美，可謂精華。又如仁義道德，貫穿于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化之中，其具體內(nèi)涵、形式隨時(shí)代的變化發(fā)展而變化發(fā)展，亦可謂中華傳統(tǒng)文化中的精髓。這些思想精華，有助于我們今天加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣;有助于加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力;有助于引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。這些傳統(tǒng)文化中的思想精華，是中華民族面對(duì)世界文化的激蕩，能站穩(wěn)腳跟的文化根基。

當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想精華也不能照搬照套，對(duì)它的吸取，首先需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)梳理，把那些收藏在禁宮里的文物中、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)中、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字中的精華、優(yōu)秀、精真，發(fā)掘出來(lái)，以便使它們“活起來(lái)”。然后，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，掌握其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、民族特色，使之得到真正理解，以便為人“用起來(lái)”。

實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是關(guān)鍵的一環(huán)。要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些維系中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良思想(如講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等)、宏大抱負(fù)(如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”)、壯烈情懷(如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”)、國(guó)家利益至上的精神(如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”)、不辱使命的責(zé)任感(如“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”)，置于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下，加以深度挖掘，改造陳舊的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的新話(huà)語(yǔ)、新范疇，予以精準(zhǔn)闡發(fā)，使其潛在的生命力得到激活，并根據(jù)時(shí)代、人民實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其對(duì)內(nèi)成為涵養(yǎng)、支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉;對(duì)外成為同世界各國(guó)人民進(jìn)行平等友好交流，傳播中國(guó)文化的重要優(yōu)勢(shì)。

我們還需注意排除錯(cuò)誤思想的干擾。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“既有民主性的精華，又有封建性的糟粕;既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又互相結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)”。整理中華傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)巨大而浩繁的科學(xué)工程，要防止兩種錯(cuò)誤思潮的干擾：一是歷史虛無(wú)主義的干擾。這種錯(cuò)誤思潮把中國(guó)幾千年封建時(shí)代的文化等同于封建主義的東西加以?huà)仐?，忽視其中的許多珍貴品。我們當(dāng)十分清醒，即便是封建時(shí)代的文化中也有人民的東西，對(duì)封建時(shí)代的文化也應(yīng)批判地加以利用。二是復(fù)古倒退思潮的干擾。這種思潮主張對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承，甚至把腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，而蔑視革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。抵制并排除這些錯(cuò)誤思潮的干擾，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，就可以在新時(shí)代煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。