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文學(xué)教育再追問 記錄最美中國當(dāng)代文學(xué)
法國作家福樓拜說，文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，以至為大家所共有共通。
文學(xué)該不該進(jìn)課堂？創(chuàng)作能不能被講授？這些問題一度引發(fā)爭執(zhí)，大家在反復(fù)追問中國的文學(xué)教育該何去何從。近日，北京師范大學(xué)國際寫作中心舉辦成立五周年紀(jì)念儀式，并啟動(dòng)系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，圍繞“世界視野、人文傳統(tǒng)與當(dāng)代中國的文學(xué)教育”主題，探索文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)教育的共同發(fā)展。
正如在北京師范大學(xué)國際寫作中心成立五周年紀(jì)念儀式上，中國作家協(xié)會(huì)主席鐵凝說的那樣，文學(xué)教育的目的，在于“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。
“文學(xué)不需要教育這樣的蠢話，今天到此為止”
“文學(xué)不需要教育這樣的蠢話，今天到此為止?！痹谡搲?，作家畢飛宇毫不掩飾對這個(gè)觀點(diǎn)的厭惡。
“我一直主張文學(xué)要去巫，文學(xué)是人類精神最寶貴的向度之一，是精神就離不開成長，就離不開哺育，就離不開表達(dá)的路徑，就離不開自身的升華，即使精神不完全依賴于教育，我敢說教育最起碼也有益于精神?！碑咃w宇認(rèn)為，我們對于文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)過于“神秘化”，而忽視了合理、有效的文學(xué)教育。
很長一段時(shí)間里，作家余華的存在恰恰給那些主張文學(xué)不需要教育的人提供了一個(gè)鐵的事實(shí)：他沒有上過大學(xué)，但他是中國當(dāng)代最偉大的作家之一。
“但這些人或許并不知道，余華的私人教育或者說自我教育是怎樣的？他讀過多少書，他是怎么讀的，他是如何思考的。在余華失去了他的公共教育資源之后，如果沒有他良好的甚至嚴(yán)格的自我教育，他今天就不可能是余華，這也是一個(gè)鐵的事實(shí)。”畢飛宇說。
談起文學(xué)教育，余華講了一個(gè)故事：有一個(gè)青年作家寫了一部短篇小說，里面寫一個(gè)神父和一個(gè)年輕女子的愛情，神父千里迢迢趕來見那個(gè)女孩，相見時(shí)，女孩第一舉動(dòng)不是擁抱，而是先把他胸前的十字架吻了一下，然后才緊緊地?fù)肀?。他拿那個(gè)小說給喬伊斯看，喬伊斯讀完以后說這個(gè)細(xì)節(jié)寫得太好了。那個(gè)青年作家卻對喬伊斯說，他的女傭說這個(gè)細(xì)節(jié)寫得不夠好，她說那個(gè)神父千里迢迢跑來，十字架上肯定有很多灰塵，那個(gè)女子應(yīng)該先把灰塵抹掉再吻一下。喬伊斯告訴他，你向她學(xué)寫小說，不要跟我學(xué)。
“文學(xué)的教育無處不在，大學(xué)里有，生活中更多?！庇嗳A說。
但文學(xué)教育進(jìn)入學(xué)院體系，卻顯得呆板僵硬?！按髮W(xué)的文學(xué)教育現(xiàn)在更多的是一種文學(xué)史教育，文學(xué)史教育是一種知識(shí)體系，這種知識(shí)體系本身和我們說的文學(xué)教育相距甚遠(yuǎn)，和我們個(gè)體生命的飽滿、豐富毫無關(guān)系，它不培養(yǎng)情懷、情感、對世界細(xì)膩的感覺?！辈澈４髮W(xué)文學(xué)院教授韓春燕說。
北京大學(xué)教授、作家曹文軒認(rèn)為，文學(xué)教育在確立道義觀、營造審美境界、培養(yǎng)悲憫情懷、樹立歷史意識(shí)、激發(fā)想象潛能、強(qiáng)化說事能力、提升語言水平方面具有不可替代的作用。他介紹說，在意大利，文學(xué)教育有著十分突出甚至極其重要的地位，在人的培養(yǎng)和開拓認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮著重要作用，值得我們思考和借鑒。
“文學(xué)的教育更重要的是人性的教育、人類的教育?！奔执髮W(xué)文學(xué)院教授張福貴認(rèn)為，文學(xué)閱讀、文學(xué)創(chuàng)作最根本的就是美善人性，讓人更像一個(gè)真正的人、真實(shí)的人和可愛的人。而我們長期以來忽視了審美教育，面對作品直接進(jìn)入社會(huì)價(jià)值的判斷，不注重感受力的培養(yǎng)。他認(rèn)為北師大國際寫作中心五年來的實(shí)踐，做出了很多有益的探索，把傳統(tǒng)的文學(xué)教育和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合在一起，使文學(xué)與歷史、文學(xué)與社會(huì)更緊密地結(jié)合在一起，為中國當(dāng)代文學(xué)記錄了美好的一頁。
“文學(xué)教給我們的，是從深刻和復(fù)雜的人性中理解人”
文學(xué)究竟給人什么，作家格非的回答是兩個(gè)字——“脫敏”。
“文學(xué)從不承諾只提供真善美，它讓我們有勇氣面對真實(shí)的世界。”在格非看來，當(dāng)我們自己身心遭遇到痛苦折磨的時(shí)候，我們通過閱讀文學(xué)作品知道這個(gè)世界原來的樣子，知道遇到這些痛苦的時(shí)候，那些不同的個(gè)體怎么面對這些問題，我們同他人進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的交換，這當(dāng)然是文學(xué)里面最核心的東西。
格非在清華教書的時(shí)候，遇到了一個(gè)學(xué)生，他得了很重的憂郁癥，而他的父親在來北京給他治療的過程中出了車禍去世，有很長一段時(shí)間，他無法承受生活帶給他的重壓。一次，這個(gè)學(xué)生上了一堂格非的課，課上格非在講《紅樓夢》，講得異常興奮?；厝ズ?，他開始讀《紅樓夢》。
十多年后，格非收到一封20頁的信，是這個(gè)學(xué)生寄來的。信里他講述這十多年來自己怎么讀《紅樓夢》，一開始讀不懂，讀了四遍、五遍，一點(diǎn)點(diǎn)把它讀懂，再然后他的病好了，結(jié)婚、生子……“文學(xué)救了他一命”。
天津師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉教過一門大學(xué)語文課，第一次上課時(shí)請學(xué)生回答“最喜歡的古代名著里面的人物”，有一個(gè)女孩說特別喜歡薛寶釵，全場哄笑。為什么取笑她？很多同學(xué)說因?yàn)檠氣O是一個(gè)壞人。在他們的理解里面薛寶釵是一個(gè)壞人，你怎么能喜歡壞人呢？
張莉說：“文學(xué)教給我們的，是怎樣從深刻和復(fù)雜的人性中去理解人。如果我們的文學(xué)教育只是告訴學(xué)生什么是好人，什么是壞人，這樣的文學(xué)教育注定是失敗的?！?/p>
中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、著名詩人王家新上大學(xué)的時(shí)候，趕上了上世紀(jì)80年代的文化熱?！拔覀儚哪莻€(gè)年代成長起來，最重要的是讀了極其重要的書，而不是那些知識(shí)。我想到龐德的一句話——‘在偉大作品面前突然成長的感覺’?！蓖跫倚抡f。
在國際視野中，尋找文化的根脈
“坦白地說，我感覺到現(xiàn)在越寫越難，遇到的挑戰(zhàn)越來越大?！弊鳛橐粋€(gè)文學(xué)界的老兵，作家韓少功這幾年越發(fā)覺得寫得吃力。這幾年互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的興起的確讓這一代的作家面臨著不同以往的情況。
韓少功說：“央視做過兩次人機(jī)詩歌比賽，比賽中間我們?nèi)瞬蝗鐧C(jī)的概率更大?；ヂ?lián)網(wǎng)不斷改變我們的生活方式、生活形態(tài)，它也正在改變文學(xué)寫作、傳播的種種機(jī)制?！?/p>
令韓少功憂慮的當(dāng)然不是這些技術(shù)層面的問題?！拔覀円裁媾R非常復(fù)雜的時(shí)代，怎樣用文學(xué)來回應(yīng)這個(gè)時(shí)代提出的各種精神的問題，對我們是一個(gè)沉重的責(zé)任?！?/p>
在華中科技大學(xué)人文學(xué)院院長、中文系主任何錫章看來，文學(xué)教育的一項(xiàng)重要使命是價(jià)值的傳承?！坝绕鋵δ贻p人，我們要傳遞傳統(tǒng)的價(jià)值。但是在當(dāng)下中國生活的人，尤其是面對未來的中國人，我們應(yīng)該有世界性、人類性和現(xiàn)代性的現(xiàn)代人格的價(jià)值。這個(gè)恐怕是從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育或者研究、評(píng)論工作者的職責(zé)。”
“中國文學(xué)不乏民族、階級(jí)和個(gè)人的主題，但是人類性的主題卻是中國文學(xué)相對欠缺的一個(gè)主題?！?/p>
張福貴說：“以前我們常常強(qiáng)調(diào)，越是民族的才越是世界的，由于國際風(fēng)云的變化，已經(jīng)由全球化進(jìn)入逆全球化狀態(tài)的背景下，我們還要補(bǔ)充另外一個(gè)命題，越是世界的也才越是民族的，我們的文學(xué)教育、文學(xué)創(chuàng)作，就要為民族思想提升質(zhì)量，為人類思想擴(kuò)大容量。”
在他看來，人類性主題是目前中國文學(xué)相對欠缺的主題?！耙虼?，文學(xué)教育成為當(dāng)下最為急缺的一課?！保ㄓ浾?劉博智）
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