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《隱秘的細(xì)節(jié)》揭示商王武丁人牲祭祀背后的秘密
中國(guó)網(wǎng)6月21日訊在以財(cái)富資源為導(dǎo)向，武力占有庸國(guó)和彭國(guó)銅礦和冶煉技術(shù)后，商王武丁緣何還要發(fā)動(dòng)針對(duì)豕韋國(guó)的神權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)？在他那前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的超大規(guī)模、超高頻次人牲祭祀背后，最新考古發(fā)現(xiàn)究竟指出了哪些問(wèn)題？為何說(shuō)武丁時(shí)代給我們留下的真正偉大遺產(chǎn)會(huì)是甲骨文？此外武丁的3個(gè)兒子，又有著各自怎樣的命運(yùn)故事？明晚，由優(yōu)酷視頻、河南衛(wèi)視、實(shí)力文化聯(lián)合制作的大型歷史場(chǎng)景課《隱秘的細(xì)節(jié)》第六集“通天的骨頭”，將為您揭曉中國(guó)第一場(chǎng)神權(quán)之戰(zhàn)，以及商王武丁開(kāi)啟向天奉獻(xiàn)模式背后的諸多秘密。
揭秘中國(guó)第一場(chǎng)神權(quán)之戰(zhàn)
在《隱秘的細(xì)節(jié)》第五集中，觀眾看到在殷商武丁時(shí)期，他用大規(guī)模城邑建設(shè)和分封制度創(chuàng)造了新的發(fā)展模式，并通過(guò)財(cái)富資源導(dǎo)向型戰(zhàn)爭(zhēng)，占有了庸國(guó)和彭國(guó)的銅礦和冶煉技術(shù)，進(jìn)一步擴(kuò)大了世俗王權(quán)的覆蓋份額。其后，由他開(kāi)啟的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器并沒(méi)有停下。在武丁執(zhí)政的第50年，他又發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)精神資源導(dǎo)向型戰(zhàn)爭(zhēng)。此番他要征伐的豕韋國(guó)雖沒(méi)有銅礦，但卻擁有祝融家族最高的神權(quán)威望。這里不僅是中原的祭祀中心，也是影響各國(guó)祝融巫師的神經(jīng)中樞。遵循天人相應(yīng)、君權(quán)神授的統(tǒng)治邏輯，必得褫奪之為己所用，方可令天下賓服聽(tīng)從君命。商王武丁于是發(fā)起了中國(guó)歷史上第一場(chǎng)神權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
跟庸國(guó)和彭國(guó)一樣，同為祝融氏后裔所創(chuàng)的豕韋國(guó)盡管也有工程師基因，但其長(zhǎng)項(xiàng)不在于制作青銅器，而是很會(huì)用豬皮圍墻蓋房子，所以他們才叫豕韋氏。又因?yàn)樗麄冞€養(yǎng)鱷魚(yú)作為祈雨祭祀時(shí)象征性“伏龍”的必要道具，故而豕韋部落又被稱(chēng)為御龍氏。重點(diǎn)更在于，豕韋國(guó)是當(dāng)時(shí)最正統(tǒng)的祝融巫師的核心與代表，是《易經(jīng)》最早版本《連山易》最高級(jí)別傳承者，其神權(quán)所及影響著意識(shí)形態(tài)與上層建筑，不僅掌管信仰，也掌管著從天象農(nóng)時(shí)到婚喪嫁娶幾乎所有人間事務(wù)的判斷權(quán)、決定權(quán)。
與之相比，因善于經(jīng)商、長(zhǎng)于征伐而崛起的殷商王室，頂多就算個(gè)面目簇新的暴發(fā)戶(hù)。商王武丁十分缺乏神權(quán)加持的世俗王權(quán)，嚴(yán)重不具備足以證明自己就該坐擁天下財(cái)富，此乃合乎天賜神授制度性占有的說(shuō)服力。這讓以商王武丁為代表的殷商王室威權(quán)，如何在諸方國(guó)心目中落定坐實(shí)？
實(shí)際上，商王武丁一生發(fā)動(dòng)的3場(chǎng)最大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，都與祝融氏巫祝聯(lián)盟有關(guān)。自打以武力從庸國(guó)和彭國(guó)手上奪得青銅資源后，他“權(quán)力的游戲”的最后一戰(zhàn)，便是要將神權(quán)由豕韋部落轉(zhuǎn)換到自己手上。
武丁帶領(lǐng)商軍向80公里開(kāi)外的神權(quán)國(guó)度豕韋部落進(jìn)發(fā)，征伐異常猛厲。豕韋國(guó)的巫師和民眾四散奔逃。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，鬼神們并沒(méi)有幫上祝融巫師們的忙。武丁點(diǎn)燃了大火，燒死了所有俘虜。
豕韋部落僥幸逃脫的人進(jìn)行了漫長(zhǎng)的西遷，一部分逃到了渭水平原，更遠(yuǎn)的則逃到了西部羌人的高原牧場(chǎng)。
武丁大敗豕韋國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底改變了東亞大陸中原社會(huì)的格局，讓殷商王室不僅在經(jīng)濟(jì)上，更在精神上成為了中原真正的統(tǒng)治者。
人牲祭祀從長(zhǎng)江青銅部落傳入中原
相傳中東亞大陸上最初的國(guó)王，全都是最大的巫師。殷商時(shí)代偏偏是個(gè)例外。武丁之前的王就只是俗世之王。神界最大的巫師，屬于歷史悠久、擁有青銅資源和技術(shù)的祝融家族。隨著發(fā)源于赤水國(guó)的祭祀占卜方式，成為中原都邑的日常，其時(shí)各個(gè)城邦之所以能夠獨(dú)自成國(guó)，就在于每個(gè)都邑都有自己的宗廟祭祀系統(tǒng)，也都有自己的祝融官。
武丁奪取神權(quán)，當(dāng)然不是為了廢止神權(quán)，而是為了占有并利用神權(quán)。及至打敗豕韋國(guó)，驅(qū)逐了祝融巫師，他便順理成章地取而代之，成為了中原最大的巫師。
為樹(shù)立殷商王室在祭祀占卜領(lǐng)域的權(quán)威，武丁先是冊(cè)封了殷商王室的祭祀祝官為伯侯，明確了神權(quán)對(duì)王權(quán)的從屬地位，繼而又全面采用、無(wú)限升維人牲血祭，以強(qiáng)化殷商王室在整個(gè)中原的宗教神權(quán)地位。
在許多原始信仰中，人牲血祭都曾被看作是對(duì)神靈最大的誠(chéng)敬。世界各地的祖先們相信，只有以這種方式祭奠土地，才能使土地恢復(fù)地力，使農(nóng)作物獲得豐收。
曾經(jīng)遍及全球的人牲祭祀，是伴隨著青銅冶煉和車(chē)輛制造技術(shù)，經(jīng)歷了幾千年自西向東的傳播過(guò)程來(lái)到東亞大陸的。經(jīng)由與本土神話融合，最終成了南方巫術(shù)的重要內(nèi)容。后又跟隨祝融氏后裔青銅部落的遷移足跡，由長(zhǎng)江、漢江和淮河流域最終進(jìn)入了中原。
考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，無(wú)論是在江南荊楚鬼方的庸國(guó)，還是在地處中原徐州的彭國(guó)，都存在大規(guī)模人牲祭祀的現(xiàn)象。而道教名著《淮南子》上也說(shuō)：“殷人之禮，其社用石?！逼渲小吧纭弊?，在古代是指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮；而“石”字作為致祭對(duì)象，在殷商時(shí)代往往是土地神的象征。也就是說(shuō)，殷商部落在吸納青銅冶煉鑄造等先進(jìn)科技獲致財(cái)富增量的同時(shí)，便也引入了帶有明確宗教性質(zhì)的占卜魔法儀式，其中就包括了殘酷的人牲祭祀。
又由于檢驗(yàn)祭祀是否靈驗(yàn)，關(guān)鍵在于如何“示誠(chéng)”，無(wú)論是使用牛羊還是人牲，生命的價(jià)值都是被用來(lái)體現(xiàn)致祭者隆重與認(rèn)真之誠(chéng)意的。在殷商時(shí)代，越是祈求重要的事情，奉獻(xiàn)的祭品就會(huì)越多，規(guī)格也越高。人牲則是祭祀祖先神靈的極品。
在此方面，商王武丁在驅(qū)逐了豕韋國(guó)那些祖?zhèn)鞯淖Ｈ谖讕熀螅瑸楸憩F(xiàn)自己擁有神權(quán)，便用超大規(guī)模、超高頻率的人牲祭祀，塑造并鞏固著自己作為中原老大，擁有足可碾壓一切力量的王者地位。
世俗之王開(kāi)啟向天奉獻(xiàn)模式
